中國(guó)現(xiàn)存的神話，零星不全，沒(méi)有專書(shū)，只是散見(jiàn)于少數(shù)先秦和漢代的諸子著作中，沒(méi)有形成象希臘神話和北歐神話一樣的體系。謝選駿在其著作《神話與民族精神》中認(rèn)為，究其原因有二：一是中國(guó)神話被過(guò)早地史化了，沒(méi)有充分的時(shí)間由零篇碎簡(jiǎn)發(fā)展為完整的體系；二是作為傳繼中國(guó)文化主流的儒家著作對(duì)神話的削改，他們只是有目的地選擇和改動(dòng)一些神話為自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)服務(wù)。比如“黃帝四面”和“夔一足”這兩則純粹的神話，就被孔子另出機(jī)杼地解釋為“黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面”（《太平御覽》卷七九引《尸子》），“象夔這樣的好樂(lè)官，只要一個(gè)就足夠了”（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)下》）。又如蚩尤，在儒家著作中是個(gè)惡名昭著的人物，在民間和諸子著作中，卻很受尊崇，“蚩尤冢，在東平郡張縣闞鄉(xiāng)城中，高七丈，民常十月祀之”（《皇覽·冢墓記》），“（劉邦）祠黃帝，祭蚩尤于沛庭”（《史記·高祖本記》）。

　　同樣地，以懷疑的眼光審視歷史上堯舜禹時(shí)期的禪讓制度，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)傳說(shuō)中的完全民主的權(quán)力交接方式并不存在，溫情脈脈的文字記載背后隱藏著暴力和仇殺的行為。

　　對(duì)“禪讓制”的異議和懷疑古已有之?！吨駮?shū)記年》載：“堯之末年，德衰，為舜所囚”，“舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見(jiàn)”，“舜篡堯位，立丹朱城，俄又奪之”?！俄n非子·說(shuō)疑》云“舜逼堯，禹逼舜”。李白在《長(zhǎng)別離》中在開(kāi)始極力鋪敘皇英二女的喪夫之痛后，寫(xiě)道“雷憑憑兮怒欲吼，堯舜當(dāng)之亦禪禹（借自然界的風(fēng)云來(lái)喻政治氣氛的緊迫，堯無(wú)奈，禪舜；舜無(wú)奈，禪禹）。君失臣兮龍為魚(yú)，權(quán)歸臣兮鼠變虎（說(shuō)明君臣位置的反變是因?yàn)闄?quán)力的轉(zhuǎn)移）?；蛟茍蛴那簦匆八?，九疑連綿皆相似，重瞳（傳說(shuō)舜重瞳）孤墳竟何是?！?/P>

　　據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，可知道五帝之間的親緣關(guān)系：

　?。蹋ㄗ笙x(chóng)右喬）極－高辛帝嚳－摯－放勛帝堯
　　少典－軒轅黃帝
　　－昌意－高陽(yáng)帝瑞頊－窮蟬－敬康－句望－橋牛－重華帝舜

可以看出，堯之前，是家天下的政治制度（舜雖為軒轅一族，但其祖先多經(jīng)變故，舜已淪為平民），而禹之后，亦是家天下的世襲制度，堯舜禹時(shí)期的禪讓制夾在其間，顯然不大可能。

　　我們?cè)倏纯慈U讓的故事。堯有一子，名丹朱，舜有一子，名商均。丹朱和商均在儒家書(shū)籍中都是反面形象?！盁o(wú)如丹朱傲，惟漫游是好，傲虐是作，罔晝夜額額，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”（《書(shū)·益稷》）。而另有一些神話材料，則透露出人們對(duì)丹朱的懷念和尊崇?！渡胶＝?jīng)》里凡是提到丹朱，每稱為帝丹朱，《山海經(jīng)·南次二經(jīng)》還說(shuō)“柜山，有鳥(niǎo)焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰（左朱右鳥(niǎo)），其名自號(hào)也，見(jiàn)則其縣多放士（被放逐的有才能的人）”。陶淵明在《讀山海經(jīng)第十二》詩(shī)中亦提到此鳥(niǎo)，“鴟（左朱右鳥(niǎo)）見(jiàn)城邑，其國(guó)有放士”，其所在之處多冤屈之才。商均即神話中的義均，又叫叔均，曾有過(guò)許多創(chuàng)造發(fā)明，為人類作出大貢獻(xiàn)。

　　倘若歷史上的“五帝時(shí)期”都是世襲，并沒(méi)有禪讓習(xí)慣，那么舜、禹在繼位時(shí)，都應(yīng)該對(duì)丹朱和商均表面上謙讓，實(shí)際上再用武力脅迫而奪位。《孟子·萬(wàn)章上》載：“堯崩，三年之喪畢，舜讓丹朱于南河之南。諸侯不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰天也夫，而后之中國(guó)踐天子位焉?！薄妒酚洝は谋炯o(jì)》載“帝舜崩，三年喪畢，禹辭辟舜之子商均于陽(yáng)城，天下諸侯皆去商均而朝禹，禹于是遂登天子位，南面朝天下?！边@兩段文字記載正說(shuō)明了舜和禹在形式上都尊從舊的世襲習(xí)慣，奉丹朱和商均為帝，而實(shí)際上，權(quán)力的交接則不是一帆風(fēng)順的，而是動(dòng)用了武力。

　　舜踐帝位時(shí)，天下有諸多部落不服。北方有共工反對(duì)，“舜之時(shí)，共工振洪水，以薄空?！保ā痘茨献印け窘?jīng)篇》）。南方有三苗（又名有苗）反對(duì)，“當(dāng)舜之時(shí)，有苗不服，其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭澤之水。由此險(xiǎn)地，經(jīng)其不服”（《韓詩(shī)外傳》卷三）。鯀不服，“堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒于堯曰：得天下之道者為帝，得帝之道者為三公，今我得帝之道，而不以我為三公。以堯?yàn)槭д?，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂，比獸之角，能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來(lái)，彷徨于野以患帝（《呂氏春秋·行論》）。(左言右灌去三點(diǎn)水，音歡，下用歡代替)兜不服，而這歡兜就是丹朱，“丹朱，歡兜音近，歡兜《古義尚書(shū)》作，字從鳥(niǎo)，丹聲，或作（左口右朱），從口，朱聲，皆可為丹朱讀為歡兜之證”（《浙江圖書(shū)館刊》四卷五期童書(shū)業(yè)《丹朱與歡兜》）。舜用武力鎮(zhèn)壓，“流共工于幽州，放歡兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服”（《書(shū)·舜獄》）。

　　稱鯀為“四罪”之一，尤其讓人不服。可以說(shuō)，鯀是唯一能與西方神話中為人類盜來(lái)天火的普羅米修斯相比的中國(guó)神話人物，“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝為祝融殺鯀于郊”（《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》）。“鯀殛死，三年不腐，副之以吳刀，是用出禹”（《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》卷十五輯《歸藏·啟筮》）。鯀在治水中的精神與堅(jiān)忍不拔的毅力讓人嘆服。

　　鯀之死因，表面上看來(lái)是治水未成貽害天下，實(shí)際上是與舜爭(zhēng)權(quán)而勢(shì)力較弱。鯀的兒子禹對(duì)父親的慘死自然記之在心。

　　但舜在那時(shí)權(quán)勢(shì)不可動(dòng)搖，禹只能借治水之名，常年在外，避開(kāi)舜的勢(shì)力范圍。《史記·夏本紀(jì)》“禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”，過(guò)家門(mén)不“敢”入，而不是時(shí)間匆忙不及入。禹利用民眾對(duì)治水的迫切愿望，在治水過(guò)程中樹(shù)立了自己的權(quán)威?！拔粲頃?huì)涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。防風(fēng)氏后來(lái)，禹誅之，其長(zhǎng)三丈，其骨專車”（《述異志》）。防風(fēng)氏僅因?yàn)槌鱿粋€(gè)治水會(huì)議遲了，就被誅殺。“禹命后稷予眾庶難得之食，食少，調(diào)有余相給，以均諸候。禹乃行相地地宜所有以貢，及山川之便利”（《史記·夏本紀(jì)》。這已經(jīng)是賦稅的雛形了，可以看出禹在治水將成功時(shí)，權(quán)力已很大了，而這時(shí)的舜又年邁，他做部落聯(lián)盟首領(lǐng)已名存實(shí)亡了，舜的死因可想而知。

　　中國(guó)神話的資料記事迥異的很多，唯有記載舜之死則眾書(shū)一辭?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》中的記載最具代表性：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子位，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬江南九疑，是為零陵。”據(jù)這段文字推算，舜一百歲時(shí)，巡狩江南。百歲的記載未必可靠，但其時(shí)舜應(yīng)已年邁。當(dāng)時(shí)華夏民族的活動(dòng)中心在黃河流域，勢(shì)力還未推廣到江南。禹治水時(shí)南至?xí)叭硕嘁詾闀?huì)稽是現(xiàn)在的蘇州，但后經(jīng)郭沫若等人的考證，這個(gè)會(huì)稽在今河南嵩山南邊一點(diǎn)。再次長(zhǎng)江實(shí)為天塹，在當(dāng)時(shí)過(guò)江不易，舜在高齡，自然不可能冒著生命的危險(xiǎn)渡過(guò)長(zhǎng)江去巡狩江南。

　　當(dāng)然，現(xiàn)在零碎的神話中能證明禪讓制存在的資料更多，但我們對(duì)“禪讓制”另作一番解釋也完全是可以的。

　　歷史如河在流，而在這條河流的源頭，可能并不存在民主禪讓這樣的一條支流，傳說(shuō)中的堯舜禹的黃金時(shí)代，可能只是歷史上向往自由的人們對(duì)大同世界的幻想，是聊以自慰的烏托邦。

作者：安徽省鹽業(yè)總公司 王強(qiáng)